عسل فردا

امام حسین (ع) : بخشنده ترین مردم کسی است که در هنگام قدرت می بخشد.
پنج شنبه ۲۹ تیر ۱۳۹۶

دانلود آهنگ هنوز به یادته از مهدی آذر

دسته بندی : متن موزیک تاریخ : پنج شنبه ۲۹ تیر ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ هنوز به یادته از مهدی آذر

وووو حالا بشنوید آهنگ فوق العاده مهدی آذر بنام هنوز به یادته همراه با تکست و کیفیت عالی از آپ موزیک…

شعر و آهنگسازی : آرش AP / تنظیم کننده : مسعود جهانی

Download New Song BY : Mehdi Azar | Hanooz Be Yadete With Text And Direct Links In UpMusic

photo 2017 07 20 17 00 50 دانلود آهنگ هنوز به یادته از مهدی آذر

 

متن آهنگ هنوز به یادته مهدی آذر

♪♪♫♫♪♪♯ مهدی آذر ♪♪♫♫♪♪♯

من برات قلبم بی طاقته هنوز اون که تو بردی دار و ندارم بود
این دیوونه باز از کوره در رفته هنوز به یادته هر روز و هر هفته

♪♪♫♫♪♪♯ هنوز به یادته ♪♪♫♫♪♪♯
اشتباه کردم کجاشو آخ که میسوزم تو عوض شدی من اون آدم دیروزم
خودم بهت دادم پر و بال بالمو چیدی پر پر شدم واست نگفتی از چی ترسیدی

♪♪♫♫♪♪♯ تنظیم : مسعود جهانی ♪♪♫♫♪♪♯
خاطراتت میکشه این جونو آتیش میزنه از چی ترسیدی بیا قلبت هنوز پیش منه
من نتونستم که آخرم تورو عاقل کنم تو میخواستی که بری بازم من اینجا دق کنم

♪♪♫♫♪♪♯ من برات قلبم ♪♪♫♫♪♪♯

من به کی بسپارم آخه خب توئه دیوونه رو کی تحمل میکنه جز من تو و این خونه رو
من نمیتونم نرو نه من نمیتونم نرو خاطراتت میزنه آتیش به جون و این تنو

♪♪♫♫♪♪♯ شعر : آرش AP ♪♪♫♫♪♪♯
خاطراتت میکشه این جونو آتیش میزنه از چی ترسیدی بیا قلبت هنوز پیش منه
من نتونستم که آخرم تورو عاقل کنم تو میخواستی که بری بازم من اینجا دق کنم

هنوز به یادته از مهدی آذر

mehdiazaar : هنوز بيادته ٢٩ تير ماه منتشر ميشه تشكر ميكنم از داداش بزرگم مسعود كه هميشه حمايتم ميكنه و تنظيم قشنگ اين كار و داداش دريا دلم ارش اي پي كه يه دنيا مديونشم و داداش خوش قلب و بامعرفت و مشتيم مجيد كه خدا اندازه دلش بهش بده بابت تيزر

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ هنوز به یادته از مهدی آذر


به نقل عسل فردا، مهدی حجت [از بنیان گذاران سازمان میراث فرهنگی] دانش آموخته معماری از دانشگاه پایتخت هست و دکترای نگهداری بناهای تاریخی را از دانشگاه یورک انگلستان دریافت کـــرده هست. او پیشینه مبارزه سیاسی در دوران پهلوی را نیز در کارنامه اش دارد. با او درباره تاثیر بافت های منطقهی بر پیدایش گرایش های سیاسی در بازه زمانی پیش از انقلاب به گفت و گو نشستیم.


به باور حجت، بافت های منطقهی ظرف هایی با ویژگی های خاص اند که با مظروف های همخوان خودشان پر می شوند. همچنان که آب گودال را پیدا می کند؛ با این همه ظرف و مظروف با هم داد و ستد می کنند و بر هم اثر می گذارند.




نکته حیاتی در نقل کرد های او تقسیم بندی تازه ای هست که از ساختار فکری و اندیشه سیاسی پایتخت به دست می دهد؛ شرق منطقه دین دار و غرب منطقه روشنفکر که می توان آن را بر تقسیم بندی شمال منطقه و جنوب منطقه افزود. نانقل کرد نماند ساختار و بافت مادی منطقه در این گفت و گو افزایش مورد توجه قرار گرفته و هم چنان که او هم در نقل کرد هایش تاکید می کند منطقه و بافت های منطقهی یکی از عامل های اثرگذار بر پدیداری یک رویداد و گرایش های فکری هست و باید عامل های دست اندرکار دیگر هم به بررسی گذاشته شود که آن دهستان دیگری هست.


 

شرق دین دار و غرب روشنفکرِ پایتخت

تاکنون افزایش درباره تاثیر سیهست بر شکل منطقهها و کاهش درباره تاثیر منطقهها و بافت های منطقهی بر پیدایش دیدگاه های سیاسی منطقهنشینان یا منطقهوندان نقل کرد انجام گرفته هست. حال پرسش این هست که آیا منطقه و بافت های منطقهی بر پیدایش دیدگاه های سیاسی آقام اثر می گذارند؟




بین ظرف و مظروف یعنی منطقه و کسانی که در آن خانومدگی می کنند، یک رابطه رفت و برگشت وجود دارد. ما منطقههای مان را می سازیم و منطقهها هم ما را؛ بنابراین هر موجودی سعی کـــرده ظرف معقول خودش را پیدا کند و برتصویر هر ظرفی با توجه به خصوصیات خودش، اجازه حضور به مظروف خاصی را می دهد. به صورت حتم آدم ها نیز براساس خصوصیات شان ظرفی را با ویژگی های خاص می ساخانومد که اجازه می دهد که آن مظروف ماندگاری افزایشی در ظرف داشته باانجام گرفت.




پاسخ به پرسش شما، تعدادین بحث متفاوت و شاید واقعا مفصل می خواهد که در این گفت و گو نمی گنجد، اما نخستین نکته شکل گیری منطقههای نوین ایران براساس خصوصیات جغرافیایی و وضع هستثنایی کشاورزی کشور مهست؛ زمین داران و مالکان بزرگ [خان ها] که سرمایه شان در کار کشاورزی بود، به دنبال متعدد همچون تمایل به داشتن رابطه با خود حکام و صاحبان قدرت [همه سرمایه داران ما به رابطه با قدرت تمایل داشته اند] و  کمبود یا نبود امکانات خانومدگی در روستاها، به خانومدگی در پایتخت و منطقههای بزرگ روی آوردند.




برخلاف ملاکان کشورهایی مانند فرانسه که در ملک خودشان خانومدگی می کنند [در بخشی از ملک، کاخی ساخته انجام گرفته که یک کتابخانه هزارجلدی دارد و آدمی که آن جا خانومدگی می کند، یکی از روشن فکرهای کشور هست، ولی در عین حال کشاورز هست]. یکی از دلایل تفاوت سطح روستاهای ما از نقطه نظر فرهنگی، دانش و برداشت عمومی با روستاهای اروپایی همین هست.


 

شرق دین دار و غرب روشنفکرِ پایتخت

و این روند پس از انقلاب سفید پررنگ تر انجام گرفت؟




بله. شاه در پلن نخست توسعه به توصیه آمریکایی ها تصمیم می گیرد که پراکنش جمعیت را از ۷۵ درصد روستایی، ۲۵ درصد منطقهی به ۷۵ درصد منطقهی و ۲۵ درصد روستایی بچرخاند. نقل کرد بودند کشور شما ظرفیت کشاورزی ندارد و باید صنعتی شود و روستاییان کارگر صنعت شوند.


پدیده مهاجرت روستاییان و حاشیه نشینی در منطقهها از همین جا آغاز انجام گرفت. آقام حاشیه نشینی که در حلبی آبادهای پایتخت خانومدگی می کـــردند، کشاورزان درجه یک از آن جا رانده و از این جا مانده بودند که نه می توانستند در منطقه کشاورزی کنند و نه خانومدگی منطقهی داشته باشند. این جا یک پتانسیل سیاسی زیاد قوی ایجاد می شود که کاهش به آن توجه انجام گرفته هست.

در مقیاس منطقه پایتخت با وجود پتانسیل حاشیه نشینی، باید یک گرایش سیاسی خاص در این مناطق پیدا شود، اما ما گرایش های مختلف سیاسی را در بافت های مختلف پایتخت می بینیم؟




پایتخت را با توجه به پراکنش جمعیت، می توان تعدادین نوع تقسیم بندی کـــرد، اما یک تقسیم بندی کلی؛ تقسیم بندی شمال منطقه و جنوب منطقه هست که در جهت شیب منطقه شکل گرفته؛ شما این شیب به لحاظ مرفه بودن، آب دار بودن و چشم انداز، جایگاه افرادی انجام گرفته که خواهان لذت بردن از خانومدگی اند و از ثروت، قدرت و مقداری سلیقه و دنیادیدگی برخوردارند [این ها همه پارامترهای زیاد موثر هست] و جنوب منطقه نیز از آقامی با ویژگی های متفاوت از شمال.




این موضوع در فرهنگ ما تکمیلا جا افتاده هست. در مقیاس کوچک تر، یک خط افقی در پایتخت داریم که شرق پایتخت را از سه راه پایتختپارس به آخرین نقطه غربی پایتخت در آن سوی میدان آزادی به هم پیوند می دهد که ما آن را به محور خیابان انقلاب می شناسیم. از این خط افقی شرقی و غربی، دو شاخه خیابان به سمت شمال کشیده انجام گرفته که یکی، جاده قدیم شمیران یا همان خیابان شریعتی در شرق خیابان انقلاب هست و خط دیگرش هم که در غرب تقریبا از حوالی دانشگاه پایتخت آغاز می شود، خیابان ولی عصر هست و هر دو خیابان به میدان تجریش می رسند.


 

 شرق دین دار و غرب روشنفکرِ پایتخت


 


اگر این دو خیابان را به لحاظ ظرف و مظروف بررسی کنیم، دو نقطه متفاوت در شمال منطقه می بینیم. پایان نهادهای روشنفکرانه امروزی را از پایین تا بالا در خیابان ولی عصر و پیرامونش می بینید؛ افزایش سینماهای پایتخت، کتابفروشی ها، کافه ها، دانشگاه های حیاتی، فروشگاه های لوکس و معتبر [چه پیش از انقلاب و چه پس از انقلاب] گران ترین محله ها مانند زعفرانیه و محله های نسبتا فرهنگی، دانشگاهی متوسط نشین مانند بهجت آباد و یوسف آباد در این محور هستند.


در سوی دیگر در جاده قدیم یا همان خیابان شریعتی، افزایش مسجدهای حیاتی مانند مسجد قبا، مسجد الجواد و حسینیه ارشاد در این خیابان هست و پایان خانواده های متدین در پیرامون آن مانند خیابان دولت و قلهک خانومدگی می کنند و اگر از پایین تا بالا بروید، سینما، کافه و کتابفروشی های انگشت شماری می بینید؛ تایمی به این درخت نگاه می کنید، از شرق به عرب تنه آن دوشاخه بالا می رود که یکی شاخه دینی هست و دیگری شاخه روشنفکری.

و در واقع ما دو شاخه شرق و غرب در پایتخت داریم که هر کدام یک گرایش جدا دارند؟




بله. برای نمونه اگر یک گروهی بخواهد یک اعلامیه سیاسی بدهد یا تجمع سیاسی راه بیندازد، می گوید من در خیابان ولی عصر از پایین تا بالا صف می بندم. خیابان شریعتی را برای این کار انتخاب نمی کند. از این دو شاخه پایین بیاییم، دو میدان حیاتی در شرق و خیابان انقلاب درست کـــرده ایم. میدان در منطقه، ظرف تجمع میلیونی هست. تایمی میدان آزادی درست انجام گرفت، این ظرفیت فراهم انجام گرفت که یک تا دو میلیون نفر آدم بروند و در آن جا بگیرند.




پایان بهارهای عربی فقط در میدان ها اتفاق افتاد میدان ها در تاریخ سیاسی جهان نقش دارند؛ میدان سرخ مسکو، میدان خلق چین و میدان های به نام دیگر. هرکدام از این رویدادها از داخل میدان شروع انجام گرفتند. [هر حاکمی میدانی به نماد قدرت خودش می ساخت، هم چنان که ناصر الدین شاه میدان توپخانه را ساخت.]


 

شرق دین دار و غرب روشنفکرِ پایتخت

دو گرایش شرق و غرب را هم در این دو میدان می بینیم؟




بله در میدان امام حسین (ع) را در برابر میدان آزادی درست کـــردیم و این میدان جایگاه تجمع های مذهبی انجام گرفت و در آن سو هم که خیابان ولی عصر (عج) و دانشگاه های امیرکبیر، پایتخت و صنعتی شریف و میدان آزادی هست، افزایش تجمع های سیاسی و روشنفکری داریم. در حقیقت یک دوقطبی در منطقه تانجام گرفتید انجام گرفته هست. این دوقطبی شرق و غرب و شمال و جنوب حتی در اطراف هم نفوذ دارد. برای نمونه در شرق، به سمت شرق جنوبی و به سمت دماوند که می روید، اصولا مذهبی نشین هست و به شرق شمالی و به سمت لواسانات که می روید، اصولا روشنفکرنشین و گران نشین هست.


همه این قطب بندی ها در پاسخ به تاثیر محیط در کیفیت های خانومدگی سیاسی، قابل تحلیل هستند. به صورت حتم این موضوع علاوه بر پیکره و هستخوان بندی منطقه باید در مقیاس های مختلف و با توجه به پایان جنبه ها و خصوصیات هرکدام از این ظروف بحث شود. اما براساس همین قطب بندی، شما از محل سکونت فرد در پایتخت تا اندازه ای می توانید گرایش فکری، فرهنگی و سیاسی اش را حدس بخانومید.

پس می توان گفت گرایش های سیاسی، جایگاه ها و محل های هستقرار و رفت و آمد خود را براساس کیفیت ظرف یا بافت و ناحیه منطقهی انتخاب می کـــردند؟




آب، گودال را پیدا می کند. دلیل تلویزیون هرتایم می خواهد معتادان را نشان می دهد، بافت های تاریخی منطقههای مان را نشان می دهد؟ مگر مخالفتی با بافت های قدیمی منطقه ما دارد؟ نه، به خاطر این که آن جا تنگ، تاریک و ارزان هست؛ تجمع نفرات زیاد زیاد و شناسایی افراد زیاد مشکل هست؛ افراد به همدیگر مودت دارند، همدیگر را آسوده لو نمی دهند، باز، گشاد و قابل خواندن نیست، پیچیده و درهم هست و اگر کسی در آن قرار بگیرد، مانند یک سوخانوم در کاهدان هست و نمی شود به سادگی پیدایش کـــرد.


 

 شرق دین دار و غرب روشنفکرِ پایتخت




طبیعتا جاهایی که مانند لانه خانومبور پیچیده هست، ظرف معقول تری برای فعالیت کسی هست که فعالیت سیاسی یا هر فعالیت پنهان دیگری می کند. یا اگر بخواهید یک شرکت نامدار و آبرودار درست کنید که چشم همه را خیره کند، طبیعتا می روید ساختمانی در شمال خیابان ولی عصر اجاره می کنید. به صورت حتم بعضی چیزها به عوامل دیگر هم بر می گردد. برای نمونه بازار به جهت سابقه تدینی که در آن وجود دارد، طبیعتا مکانی هست که درهم تنیدگی فضایی دارد و تنها خودی ها همدیگر را به حتمیت می شناسند و فعالیت های سیاسی می تواند در آن جا اتفاق بیفتد.


تراکم زیاد و دسترسی های زیاد دشوار و تنگ از خصوصیات بافت های تاریخی پایتخت هست. تایمی رضاشاه با بافت های تاریخی پایتخت مواجه انجام گرفت، دو خیابان عمود بر همدیگر در بافت های تاریخی پایتخت کشید تا آن ها را پاره کند و بتواند به داخلش راه نفوذ پیدا کند. گروه های چپ به دلیل تعارض اعتقادی با بافت دینی بازار، پایگاهی در آن جا نمی یابند؛ به دلیل تعارض اندیشه های اقتصادی، توافقی با بالای منطقه هم ندارد؛ بنابراین در میانه های منطقه و محله های تازه ساز قرار می گیرند. اگر روی نقشه، خانه تیمی های آن ها را پیش از انقلاب نقطه گذاری کنیم، می بینیم چه هندسه عجیب و خاصی دارند؛ در رده های میانی شرق و غرب پایتخت جا گرفته اند.

محله نازی آباد افزایش محل فعالیت جوانان فعال سیاسی با گرایش مذهبی می شود که نقش پررنگی هم در انقلاب و پس از آن دارند، اما محله نارمک که در ساختار منطقهی هم شکل نازی آباد ساخته انجام گرفته، به لحاظ سیاسی در زمان شاه تعدادان پررنگ نیست. یا در حالی که دانشگاه ها مرکز فعالیت سیاسی گروه های مختلف هستند، اما دانشگاه علم و صنعت در شرق پایتخت تعدادان رنگ و روی سیهست به خود نمی گیرد. گذشته از تقسیم بندی شمال و جنوب، عوامل دیگری هم باید تاثیرگذار باشند.




یک پارامتر برای بررسی کافی نیست، شما پارامتر شباهت شکل منطقه را در نظر می گیرید که مانند دو گلدانی با یک جور گل اما با کیفیت متفاوت هست که باید وضعیت تعداد عامل، نور، خاک، میزان آب دهی و مانند این ها را بررسی کـــرد.




نازی آباد از نقطه نظر فیزیکی در انتهای رهسته خیابان ولی عصر [غرب روشنفکر] و نزدیک مرکز پررفت و آمد میدان راه آهن هست. باید بضاعت ناحیه، نوع افراد در رفت و آمد و ساکنان نازی آباد بررسی شود. یا دانشگاه های پلی تکنیک، پایتخت و صنعتی شریف درست در مغز پایتخت هستند و دانشجو به محض این که از دانشگاه بیرون می آید، در محیط منطقه هست، اما دانشگاه علم و صنعت در نقطه ای خالی از سکنه و ساختمان و دور از منطقه هست.


 

 شرق دین دار و غرب روشنفکرِ پایتخت

دومین پارامتر؛ این که در آن زمان سطح علمی دانشگاه علم و صنعت به گونه ای نبود که بچه های تیزهوش علمی و فرهنگی را جذب کند. دانشجویان سیاسی [چه مذهبی و چه چپ] بچه های نخبه و قوی بودند که برای تحصیلات عالی، دانشگاه های پایتخت، ملی، پلی تکنیک و صنعتی شریف را انتخاب را می کـــردند. در خود دانشگاه پایتخت هم دانشکده به دانشکده وضعیت فرق داشت؛ برای نمونه در دانشکده هنرهای زیبا که خود من آن جا درس می خواندم، بچه های مذهبی قدرتمندتر بودند و در دانشکده فنی، بچه های چپ.

یک موضوع حیاتی شکل گیری پاتوق های سیاسی مانند مسجد هدایت و حسینیه ارشاد هست. آیا پاتوق های مشخص مانند حسینیه ارشاد برای گروه های چپ و غیرمذهبی هم داشتیم؟




پاتوق های سیاسی مسلمان ها، عموما مساجد و حسینیه ها بود و پاتوق مسلمان های روشنفکر مسجد هدایت و حسینیه ارشاد. افزایش پاتوق های بچه های چپ مخفی بود و مکان ثابت فیزیکی نداشتند؛ یکی از جدی ترین پاتوق ها، کوه بود که دو، سه پلن سیاسی- فکری هم در کوه داشتند.


 


یک پاتوق غذاخوری هم بود که ظهرها آن جا غذا می خوردند. در طبقه دوم آن که یک بالکن مانندی داشت، غذای خلقی یعنی فقط کشمش پلو سفارش می دادند [چون غذای کارگران بود] و طبقه پایین برای پوشش امنیتی، غذاهایی ماند کوفته و کشک بادنجان می دادند. تایمی یکی از دانشجوها را جذب می کـــردند و به آن ها می پیوست، به اصطلاح می گفتیم: «فلانی را بالاکشمشی کـــردند.»


 

 شرق دین دار و غرب روشنفکرِ پایتخت



جایی مانند حسینیه ارشاد که ساخته انجام گرفت، درست در شاخه شرقی خیابان انقلاب هست اما پایگاه و پاتوق نوعی گرایش مذهبی روشنفکر می شود. دلیل؟




زیادی اوقات یک ظرفی ساخته می شود و موجب یک حرکت سیاسی می شود و زیادی اوقات یک حرکت سیاسی آغاز می شود و سپس ظرف خودش را می یابد. نمی توانیم بگوییم جایی مانند حسینیه ارشاد برای این کار یا آن کار ساخته انجام گرفت. مسئله حیاتی این هست که حسینیه ارشاد، یک مسجد نبود. نخستین جایی بود که آقام زیر گنبدخانه نمی رفتند، آقام برای نخستین بار برای شنیدن نقل کردان مذهبی به محلی مذهبی می رفتند که در سالن روی صندلی می نشستند.


حسینیه، در بخش مرفه نشین شاخه شرقی از سوی متدینین متمول که اندیشه ملی و مذهبی داشتند، ساخته انجام گرفت. بنابراین خصوصیاتی که برای این ظرف رعایت می کنند، مظروف خودش را پیدا می کند. کسانی که نمی تواند در مسجد حرف روشنفکری بخانومند و در آمفی تئاتر نقل کردرانی مذهبی کنند، طبیعتا این ظرف را پیدا می کنند.


منبع: مهرگان نو


به نقل عسل فردا، هرتعداد که داده‌ها و پژوهش‌های زیادی درباره “تتو” یا “خالکوبی” در ایران به دلیل ممنوعیت‌های موجود وجود نداشته، اما نگاهی به همین کار در فرهنگ‌های دیگر و همچنین نگاه به سایر اشکال تغییر بدن در جهان می‌تواند ما را در فهمِ خالکوبی در ایران کمک کند.

 

ناصر فکوهی -انسان‌شناس، هستاد دانشگاه پایتخت و مدیر انسان‌شناسی و فرهنگ- طی گفتگویی این موضوع را بررسی کـــرد.

 

ناصر فکوهی می‌گوید “امروز زمانی که از پدیده «تتو» یا همان خالکوبی صحبت می‌کنیم، نگاهمان به طرف مسائل منطقهی، قشر جوان و گروهی که در ایران به تصوری از چیزی که فرهنگ غربی می‌پندارند، نزدیک هستند، برمی‌گردد”.

 

این در حالی هست که به نقل کرد این انسان‌شناس تتو یا تتو کـــردنی که درباره آن بحث می‌شود، پیش از هرچیز، برخلاف آنچه ممکن هست بیاندیشیم، سیستمی بهستانی و سنتی هست. تغییر بدن – اضافه‌کـــردن چیزی به آن، یا کم‌کـــردن چیزی از آن، آرهستن و پیرهستن آن- پدیده‌هایی سنتی و با پیشینه زیاد طولانی در همه فرهنگ ها هستند.

 

فکوهی با اشاره به “ختنه” توضیح داد: یکی از قدیمی‌ترین اشکال این تغییرات در بدن، در خود ادیان ابراهیمی وجود دارد که همان “ختنه” هست که پیش از هر چیز نوعی از نشانه‌گزاری بدنی هست. در سیستم‌های بدنی، تغییردر بدن و نشانه‌گزاری روی آن تقریبا هیچ ارتباطی با موضوعاتی مانند بهداشت یا سلامت نداشته و زیاد‌تر موضعی نمادین، اعتقادی و هویتی بوده هست.

 

این انسان‌شناس در ادامه گفت: برخی از اشکال این ایجاد تغییر در بدن، به دلایل متفاوتی تا امروز ادامه پیدا کـــرده‌اند‌ که یکی از دلایل این امتداد در تضاد نبودن آن‌ها با سیستم‌های مدرن و قابلیت بازتفسیر در بازتولیدشان در موقعیت‌های جدید هست: مانند ختنه پسران که تا امروز ادامه پیدا کـــرده و مشکلی نیز به وجود نیاورده هست.

 

فکوهی همچنین با اشاره به ختنه خانومان نیز گفت: به صورت حتم برخی تغییرات دیگر همچون ختنه خانومان که تا امروز نیز ادامه پیدا کـــرده، مشکلات زیادی به همراه داشته و مورد مناقشه‌آمیزی هست که اغلب انسان‌گرایان و انسان‌شناسان آن را به مثابه نوعی شکنجه محکوم می‌کنند، در چارچوب اسلام نیز این عمل  اغلب با محکومیت روبرو انجام گرفته هست. برخی اشکال دیگر از تغییرات بدن، مانندعلامت‌زدن و بُرش پوست، اندام‌بُری و… نیز وجود داشته‌اند که در دوره‌های سنتی گذار افراد رخ می‌دهند؛ مثلا در تولد، بلوغ، ازدواج یا مرگ.


قدمتِ دست‌بردن بر بدن چقدر هست؟

به نقل کرد این هستاد دانشگاه در سیستم‌های سنتی و بهستانی غیر‌ابراهیمی، تغییر دادن بدن افزایش بوده‌هست. کما اینکه در سیستم‌های بهستانی ِ ابراهیمی تلاش انجام گرفت تا این تغییرات را کاهش داده و محدود کنند.
 
وی در این‌باره اظهار کـــرد: تعداد این دست‌بردن در بدن همچنین بستگی به مکان آن‌ها نیز دارد. بنا بر مطالعات انجام‌انجام گرفته، زیاد‌ترین این گونه عملکـــرد‌ها در آفریقای سیاه، انجام می‌گیرند که بُرش اندام، زخم‌زدن بر پوست و غیره تا دوره‌های اخیر رایج بوده‌هست.
 
فکوهی با ذکر مصادیقی در این‌باره ادامه داد: تغییر در آناتومی بدن، از طریق وارد کـــردن فشار، گذاشتن در قالب‌های مختلف، دِفُرمه کـــردن، از شکل خارج کـــردن یکی از اندام‌های بدن، اضافه‌کـــردن چیزی به بدن که در آسیای شرقی دیده می‌شود نیز از این موارد هستند؛ همچنین گذاشتن حلقه در گوش یا در لب و یا درازکـــردن گردن به کمک نصب حلقه در آفریقا و یا در میان سرخ‌پوستان وجود داشته‌هست.

وی تاکید کـــرد: این سیستم‌ها، اما از زمانی تبدیل به سیستم‌هایی می‌شوند که کم‌تر به بدن ضربه بخانومند و انعطاف و افزایشی داشته و خود تغییر‌پذیر باشند. هستفاده از لباس یا تزیین به نوعی ارتباط پیدا می‌کند با سیستم‌های نشانه‌گزاری بدن.

 

به نقل کرد ناصر فکوهی تغییر در بدن به صورت حتم در جامعه سنتی و مدرن با یکدیگر متفاوت هست.

 

این انسان‌شناس در این‌باره توضیح داد: در جامعه مدرن، افراد عمدتا از مواردی مانند آرایش‌کـــردن، رنگ‌آمیزی بدن و پوشیدن لباس‌های مختلف هستفاده می‌کنند. پوشیدن لباس‌های مختلف در واقع نوعی سیستم رنگ‌کـــردن پوست (بر لایه بیرونی یعنی لباس) هست که در سیستم‌های بومیان هسترالیایی آن را در نزد بومیان به شکل رنگ کـــردن بدن به صورت گسترده می‌بینیم. این در حالی هست که در سیستم‌های جدید عمل “تتو کـــردن” – ایجادعلامت‌ها و خطوط روی بدن از طریق تزریق زیر پوست (یا روش‌های ساده‌تر و رنگ‌آمیزی قابل پاک کـــردن)- هم در ایران و هم در سایر کشورها وجود دارد.

 

وی با اشاره به انجام این این عمل در ایران گفت: به صورت گسترده و تا سی، چهل سال پیش در غرب کشور – منطقههایی مانند لرستان و کـــردستان- و برخی از عشایر دیر در سایر نقاط دیده می‌انجام گرفت.

فکوهی همچنین با اشاره به این نکته حیاتی که تتو کـــردن معمولا در نقاطی از بدن انجام می‌انجام گرفت که دیده شود دلیل آن را چنین تشریح کـــرد: این‌کار برای این انجام می‌شود که دیده شود، نه اینکه پنهان بماند. به عبارت دیگر «تتو»  عمومی کـــردن (نشان دادن) یک امر خصوصی (پوست) هست.

 

وی در ادامه گفت: در سیستم‌های مدرن به صورت حتم برونی انجام گرفتن به انجام گرفتت افزایش می یابند: نشانه‌گزاری‌ها از سیستم بیرونی به سمت سیستم درونی حرکت می‌کنند و یا تعدادین نوع از نشانه‌گزاری با هم همراه می‌‌شوند؛ یعنی سیستمی که بین خودِ افراد دیده‌شود.

 

مدیر موسسه انسان‌شناسی و فرهنگ همچنین درباره ابعادِ دیگر تتو کـــردن توضیح داد: این درست برمی‌گردد به مفهومِ «لباس زیر» که مفهومی هست درباره لباسی که دیده نمی‌شود و جدای از جنبه کارکـــردی که بعدا به آن اضافه انجام گرفته، شکلی از پنهان انجام گرفتن و مخفی انجام گرفتن هست که به تتو ربط پیدا می‌کند و تمایل برای بیرونی کـــردن را امروز در این زمینه می بینیم و در طراحی‌های جدید  بازگشت پوست به سطح بیرونی  و مستقیم نگاه مور قرار می‌گیرد.  

در سیستم‌های مدرن به نقل کرد این هستاد انسان‌شناسی، پنهان‌کـــردنِ تتو صرفا به دلایل محرمیت و یا مذهبی نیست و می‌تواند دلایلی ایدوئولوژیک نیز داشته باانجام گرفت.

 

دلیل که بنابر این، اغلب سیستم‌هایی که امروز در دنیا وجود دارند، حتی در کشورهای توسعه‌یافته جایی مانند آمریکا یا اروپا، تتو را (دستکم در اشکال زیاد از اندازه  آشکارش) – برای گروه‌های زیاد زیادی از مشاغل- نمی‌‌پذیرند.


 

خالکوبی: خروج از سیستم اجتماعی
ناصر فکوهی با اشاره به نظرات فوکو در ادامه خروج از سیستم‌های اجتماعی به‌دلیل تتو کـــردن را چنین توضیح داد: در سال‌های اخیر، تا حدودی این موضوع تغییر کـــرده، اما به هرحال این اقدام باز هم نوعی خروج از سیستم اجتماعی هست؛ پوستی که از شکل متعارف خودش خارج می‌شود. به صورت حتم طرد اجتماعی به قول فوکو، دلایل شکلی و کارکـــردی زیادی دارد و به گونه‌ای واکنشی هست که سیستم  هنجارمند (نورماتیو) را تولید و بازتولید کند: تتو در این‌جا در همان  جایگاهی قرار می گیرد که یک بیماری  یا زخم جسمانی یا روانی مانند فردی که زخم عمیق و آشکار در بدنش دارد نمی‌تواند بدون تنش‌های منفی ِ آگاهانه یا ناخودآگاهانه  وارد جامعه شود و سیستم اجتماعی او را به نوعی پس می‌خانومد ولو با «دلسوزی» و «ترحم» که نوعی شکل زیباسازی انجام گرفته از هراس و نفرت هست.  

این هستاد دانشگاه می‌گوید “در نتیجه حتی افرادی‌که به شکلی ناخوهسته به خصوص صورتشان(اما گاه برخی دیگر از اعضا نیز همین‌طور) از شکل افتاده هست؛ افرادی که اسیدپاشی انجام گرفته‌اند یا نقص انجام گرفتید کالبدی دارند نیز به نوعی در سیستم اجتماعی نشانه‌گزاری انجام گرفته‌اند و در نتیجه این سیستم از خودش در برابر این نشانه‌های «هراسناک» دفاع می‌کند”.

 

به نقل کرد او همچنین به همین دلیل هست که در پلن‌ریزی‌های تربیتی جدید در اروپا تلاش می‌شود که به جای دور‌کـــردن کودکان متفاوت(از لحاظ جسمانی یا روانی) آنها را همراه کودکان دیگر  در مدرسه  تربیت کنند تا این تفاوت برای بچه ها  قابل درک و سازش‌پذیر شود.

ناصر فکوهی در ادامه به سیستم‌های ایدئولوژیکی که تلاش می‌کنند تا تغییرات بدنی را جهت بدهند پرداخت.

 

وی در این‌باره گفت: دلایل دیگری نیز که می‌توانند هم به تتو و اشکال دیگر نشانه‌گزاری جهت‌ بدهند، آن‌ها را مخفی کنند و هم به نوعی آن‌ها را از بین ببرند، سیستم‌های ایدوئولوژیک هستند.

 

وی در ادامه توضیح داد: در سیستم‌های ایدوئولوژیک تتو و سیستم‌های نشانه‌گزاری پذیرفته نمی‌شود و یا بهتر هست بگوییم تنها نوع خاصی از آن پذیرفته می‌شود که  در چارچوب سیستم و به وسیله خود آن تعریف انجام گرفته باانجام گرفت.

 

فکوهی همچنین با اشاره به نظام هستنادی و کتابِ “فنون کالبدی” مارسل موس گفت: این نوعِ خاص از «تتو» را می‌توان گونه‌ای “نظام هستنادی” نامید. نظام هستنادی یعنی نوع خاصی از لباس‌پوشیدن، راه‌رفتن، حرف‌زدن، نشستن و… . کتاب «فنون کالبدی» مارسل‌موس به طور گسترده نشان می‌دهد که چطور یک فرهنگ خودش را از راه کنترل بدن و در دست گرفتن حرکات آن یا چیزی که امروز هر چه افزایش بدان «زبان بدنی» نام داده‌اند،  بازتولید می‌کند.

اگر نشانه‌گذاری بدن با نظام ایدئولوژی در تقابل قرار بگیرد چه اتفاقی می‌افتد؟ این انسان‌شناس در پاسخ به این سئوال اظهار کـــرد: فنون کالبدی شامل نشانه‌گذاری و تتو و آنچه برای خودشان تعریف کـــرده‌اند، اگر با نظام‌های ایدئولوژیک در تضاد قرار بگیرند، مورد پذیرش واقع نمی‌شوند. درنتیجه این به نوعی “داغ ننگ” –در اصطلاح گافمنیِ کلمه- تبدیل می‌شود. بنابراین کسی‌که تتویی به نوعی دیگر بکند و یا بدنش را نشانه‌گزاری، خودش را در معرض یک نوع طبقه‌بندی انجام گرفتن از لحاظ اجتماعی و زیر خطر قرار داده هست.

 
خالکوبی و داغِ ننگ

ناصر فکوهی درباره ننگ بر اثر خالکوبی یا تتو نیز توضیح داد: امروزه در جهان، برخی از اشکال خال‌کوبی‌هایی که روی بدن انجام می‌شود، تبدیل به داغ ننگ برای افراد انجام گرفته‌اند. مانندِ داغ ننگِ خانومدانی یا خلافکار بودن. جایی از بدن که خالکوبی نیز انجام می‌گیرد خود می‌تواند معرف دسته یا گروهی از جامعه باانجام گرفت؛ مانند گنگ‌ها.

 
خال‌کوبی و مُد

فکوهی اما جنبه مُد انجام گرفتن خالکوبی را نیز در نظر گرفت. وی گفت: اما جنبه‌ای دیگر از خالکوبی نیز در دوره جدید، تبدیل به یک نوع مُد انجام گرفته‌هست. این تبدیل‌انجام گرفتن به مُد مثل این هست که خالکوبی از یک شکل پایدار تغییر کالبدی به شکل متایم تغییر کالبدی تبدیل انجام گرفته‌هست. این تغییر شکلِ متایمی –خالکوبیِ متایم- در اروپا و آمریکا تعدادین‌سال هست که اتفاق افتاده. این در واقع همان سیرِ تغییراتِ دائم بدن هست به تغییراتِ ناپایدار بدن. اما این پرسش را می توان مطرح کـــرد که دلیل این روند  اتفاق افتاده هست و چگونه می توان آن را توجیه کـــرد؟

“افراد در جامعه و جماعت هست که تعریف می‌شوند”. هستاد انسان‌شناسی دانشگاه پایتخت با ذکر این جمله آن را تشریح کـــرد: فردی که در یک کهست جنگجویان به دنیا می‌آید و لباس‌های خاصی می‌پوانجام گرفت و تغییر بدنی خاصی دارد تا آخر عمرش قرار نیست که از آن کهست خارج شود. در حالی‌که تایمی به طرف سیستم‌های مدرن می‌آییم، افراد در آن‌ها تبدیل به سوژه می‌شوند و فرد در هستراتژی‌های فردیش این را لحاظ می‌کند که ممکن هست به سمت گروه دیگری برود.

 

“هنر بدن” اصطلاحی هست که این انسان‌شناس برای این توضیح به کار می‌برد. فکوهی در این‌باره می‌گوید: “ما برای این تغییرات گاه از اصطلاح «هنرِ بدن» هستفاده می‌کنیم در حالی که خود افراد آن را نوعی مناسک می‌بینند. در آفریقا، آمریکا و… هستفاده از بدن به عنوان بوم نقاشی و اشکال دیگر رایج بوده‎‌هست. رنگ زدن بدن و آرایش‌های خاصی که افراد بومی انجام می دادند با معقولت‌های گوناگون مثل چنگ، چشن، مراسم پاگشایی و غیره انطباق داشت.  چیزی که ما هنوز  در خانومدگی مدرن  حاملش هستیم و آن را با لباس های مختلفی که در معقولت های گوناگون می‌پوشیم نشان می دهیم”.

ناصر فکوهی همچنین در ادامه با اشاره به جشن رنگ گفت: انطباق این نوع از تغییرات بدنی با اشکال مدرن را امروز در شناخته‌انجام گرفته‌ترین شکل آن می‌توانیم در”جشنِ رنگ”ببینیم. این جشن نوعی باخانومماییِ هستفاده از رنگ برای مشخص‌کـــردن طبقه و کهست اجتماعی هست که در هند نیز زیاد رایج هست. این جشن امروزه در کشورهای دیگر نیز مرسوم انجام گرفته‌هست. این رنگ‌ها امروزه به صورت ساده قابل شست‌شو هستند و این نکته قابل توجهی هست دلیل که در سیستم‌های سنتی تغییر بدن یا کالبد نمی‌انجام گرفت تغییرات را به سادگی از میان برد.

چقدر به تتو و تغییر بدن در ایران پرداخته انجام گرفته؟

فکوهی در پاسخ به این سئوال گفت: ممکن هست تصویر ها زیادی درباره تتو در ایران وجود داشته باانجام گرفت اما مطالعه زیادی روی این موضوع نانجام گرفته؛ نظیر آنچه بوآس در آمریکا یا لوی‌هستروس در آمریکای جنوبی انجام داده هست.

 

وی با اشاره به سیستم سنتی ایران ادامه داد: مشکل این هست که در حال‌حاضر در سیستم‌های سنتی ما این موضوع کاهش دیده می‌شود و از میان رفته هست زیرا سیستم‌های منطقهی آن را طرد می کـــرده اند،  و باید مطالعه روی آن را در سیستم‌های منطقهی و انواع جدیدش انجام داد که افزایش متاثر از  نفوذ  فرهنگ غرب هستند.

 

این انسان‌شناس همچنین می‌گوید “در سیستم‌های منطقهی امروز، ما افزایش با این پدیده در میان گروه‌ها  و اقشاری روبرو می شویم که کم کاهش قابلِ دسترس هستند و به سادگی اجازه نمی‌دهند بر آن‌ها به مثابه موضوع یک تحقیق کار کـــرد”.

 

فکوهی در ادامه با اشاره به ننگی که روی افرادی که تتو می‌کنند وجود دارد توضیح داد: برای پلیس نیز تتو زیاد از همه نوعی شاخصِ فردی هست که به «گروه‌های خلافکار» تعلق دارد و خودش را از جامعه جدا کـــرده هست. امری که درباره اشکالی از تتو و در برخی از کشورهای جهان (آمریکا، چین، ژاپن، آمریکای جنوبی و گروه های مافیایی) صدق می کند.

وی اما در عین‌حال درباره مُد انجام گرفتن تتو در ایران نیز اظهار کـــرد: با این حال در میان برخی جوانان، هنرمندان و چهره‌های هنری مواردی از تتو دیده می‌شود که من آن را زیاد از هر چیز به حساب مُد می‌گذارم تا نوعی هنر یا نوعی تمایل به هویت یابی و تمایز اجتماعی که بتوان از آن نتیجه‌گیری‌ای جدی داشته باشیم. همچنین باید توجه داشت که در سیستم‌های اجتماعی غربی اغلب محدودیت‌هایی که این مکان وجود دارد، وجود ندارد و درنتیجه در ایران نوعی از خالکوبی یا تتو نیز در قالب «واکنش» رانجام گرفت کـــرده هست که جای خود را دارد.


 


تتویِ دائم، تتوی متایم

اما آیا تتو یا خالکوبی باید متداوم روی بدن باانجام گرفت؟ ناصر فکوهی در پاسخ به این سئوال می‌گوید “در سیستم‌های مدرن خیر”.

 

وی در این‌باره توضیح می‌دهد که “هستفاده از تتوهای دائم جز مواردی خاصی در جهان (مافیاها و یا  خالکوبی در نقاط کاهش قابل مشاهده) هر چه کاهش انجام گرفته هست: دلیل این به نظر من ناپایداری شخص در سیستم مدرن هست و این ریسک که فرد با تغییرِ بدن، شانس خود برای اشتغال، ارتباط یا ورود به سیستم اجتماعی را از دست بدهد؛ خصوصا در نقاطی از بدن که قابل رویت هست”.

به نقل کرد فکوهی این موضوع به صورت حتم تا حد زیادی به برهنگی نیز ربط دارد. چون سیستم‌های توسعه‌یافته بدن را در بخش زیادی از آن قابل مشاهده کـــرده‌اند، به همان میزان بخش‌های پوشیده نیز زیاد کاهش یافته‌اند و در نتیجه قابل مشاهده بودن یک نشانه مثل تتو به ویژه از نوع  ثابت آن، می‌تواند پیامدهای اجتماعی زیاد منفی  داشته باانجام گرفت.

این پرسش را نیز  مطرح کنیم که تغییر و نشانه‌گزاری بدن به چه سمتی می‌رود؟

 

فکوهی در پاسخ به این سئوال نیز گفت: در هر جامعه‌ای سیستم اجتماعی مایل هست افراد را از راهِ بدن کنترل کند. در گذشته این کنترل از راه جماعت صورت می‌گرفت. مثلا در سیستم کهستیِ هندواروپایی، کسی که متعلق به کهست جنگنجو، کشاورز یا روحانی بود، توسط آن کهست و افراد آن کنترل می‌انجام گرفت.

 

وی با ذکر مثالی ادامه داد: بنابراین در این سیستم، کسی که از کهست خارج شود، یا باید به صورت خیلی دشواری خانومدگی کند؛ مانند آنچه درهند و در خانومدگی کسانی می‌بینیم که به آن‌ها افراد بدون کهست می‌گویند.

وی همچنین با تشریح سیستم‌های مدرن تاکید کـــرد: در سیستم مدرن کنترل از راه مستقیمِ کنترل بدن سوژه اتفاق می‌افتد. تنها جایی که شاید رابطه‌ای غیرمستقیم به وجود بیاید، دخالت بعضی از نهادها هستند که حیاتی‌ترین آن خانواده هست؛ یعنی کنترل بدن افراد از طریق خانواده. کنترل بدن نیز تنها روی دفرماسیون‌های بدن، تغییرِ شکل آن و تغییر مو و ظاهر انجام نمی‌گیرد، بلکه روی لباس، رفتار و مجموعه‌ای از پدیده‌ها انجام می‌گیرد که افراد حتی به آن فکر نیز نمی‌کنند؛ مانند لحنِ صدا، شیوه تنفس، هستفاده از خانومجیره‌های زبانی مختلف و… . تا بی‌نهایت شکل کنترل وجود دارد.

 

“این اشکال کنترل اتوماتیزه خواهد انجام گرفت” فکوهی با بیانِ این جمله در ادامه اظهار کـــرد: افراد متوجه نخواهند بود که چه رفتاری انجام می‌دهند. سیستم‌های اجتماعی نیز به شیوه‌های مختلف به افراد نشان می‌دهد که آیا درست رفتار می‌کنند و یا نادرست.

 
کنترلِ بدن محسوس یا نامحسوس؟

این انسان‌شناس با اشاره به دو قطب موجود در دنیا برای کنترل بدن افراد جامعه نیز گفت: ما در دنیا دو قطب داریم که در مقابل هم هستند اما این به آن معنا نیست که بین این دو قطب چیزی نیست. یک قطب کنترل را به شکل نامحسوس و کارا انجام می‌دهد و یک قطبِ دیگر محسوس هست و غیرِ کارا.

 

وی با ذکر مصادیقی این قطبها را توضیح داد: درباره این دو قطب می‌توان از طرفی کشوری توسعه یافته ای مثل فرانسه را مثال زد و از طرف دیگر کشور های توسعه نایافته و در عین حال مستبدانه مثل کره شمالی را.

 

فکوهی ادامه داد: در پاریس کنترلِ بدن نامحسوس و کارهست؛ سیستم از طریق خودِ افراد آن‌ها را کنترل می‌کند؛ درنتیجه آقام جامعه خودشان بدن خودشان را کنترل می‌کنند. چیزی که بوردیو آن را “طبیعی‌کـــردنِ فرآیند فرهنگ” می‌نامد.

 

وی اما با اشاره به سیستم کره شمالی گفت: اما در سیستمی مانند کره‌شمالی بدن به انجام گرفتت زیر کنترل محسوس هست. در این جامعه لحظه به لحظه افراد می‌دانند که در کنترل هستند؛ شیوه خندیدن، نگاه کـــردن، لبخند زدن و غیره زیر نظر هست حتی در میان کسانی که به سیستم مرکزی نزدیک هستند.

 

اما آیا این سیستم کارا هست؟ ناصر فکوهی در پاسخ به این سئوال گفت: به هیچ‌وجه. فردی‌که در این سیستم به‌دنیا آمده و سیستم دیگری را ندیده به محض اینکه وارد سیستم دیگر مانند کره جنوبی شود به حالت عادی برمی‌گردد. در جهان مدرن، هر اندازه یک سیستم برای کنترل بدن فشار وارد کند واکنش‌های زیاد‌تری نسبت به خودش ایجاد می‌کند.  چنین سیستمی اما نخواهد توانست ادامه بیابد و دائما در خود انرژی فروخورده و قابل انفجار تولید می کند.

 
سیستم کنترل در ایران با همه‌جا متفاوت هست

ناصر فکوهی معتقد هست که با این حال سیستم ایران با هر دوی این نوع از کنترل فرق دارد. ما به نوعی برای این کار از انعطاف حرکتی هستفاده می‌کنیم که خود را به صورت محسوس در انعطاف زبانی نیز نشان می‌دهد: زبان فارسی می‌تواند با تردستی همه‌چیز را تغییر دهد و گستره‌ای از معانی به وجود بیاورد که به صورت هستراتژیک هستفاده شوند. همین را  ما در زبان کالبدی خود داریم.

 

وی با اشاره به تاریخچه کنترل بدن در ایران گفت: زمانی در ایران تلاش انجام گرفت تا همه مانند هم لباس بپوشند، اما این کار نه تنها موفقیتی در بر نداشت بلکه تاثیری معکوس نیز گذاشت. اما دلیل سیستم ایران به این شکل انعطاف دارد و داشته هست؟ زیرا ما  پیشینه تمدنی و مورد تهدید زیاد طولانی داشته‌ایم و این برای  آنکه دوام بیاوریم مورد نیاز بوده هست.

مدیر انسان‌شناسی و فرهنگ در این‌باره توضیح داد: به نظر من، تمرکز و وسواس و حساسیتی که قدرت سیاسی روی بدن داشته‌هست منجر انجام گرفته تا در سال‌های اخیر تغییراتی عمده در تغییرِ ظاهر، پوشش، آرایش و… را شاهد باشیم. در واقع این تغییرات نوعی واکنش بوده و به همان میزان که فشار کم‌تر شود واکنش نیز کاهش پیدا خواهد کـــرد.

 

وی تاکید کـــرد: با کاهش فشار افراد به سمت تبعیت از جریان‌های سودجویانه هستند. یعنی فرد هستراتژی‌ِ حرف‌زدن، پوشش، غذا خوردن و … را جوری تنظیم خواهد کـــرد که به سودش باانجام گرفت.

 

ناصر فکوهی انسان‌شناس و هستاد دانشگاه پایتخت در انتها نتیجه گرفت که “از این رو  تایمی به موضوعی مثل تتو در ایران می رسیم هرتعداد ممکن هست در برخی از  گروه ها گسترش داشته باانجام گرفت، پدیده‌ای به نظر من تعدادان پراهمیت به خودی خود نیست بلکه  پدیده هستراتژی کالبدی  و زبان کلامی و کالبدی معادل های زیاد حیاتی تری برای آن در ایران امروز به شمار می آیند که قابل تحلیل هستند”.


منبع: فرارو

دانلود آهنگ جدید احمد سعیدی عاشقترین

دسته بندی : متن موزیک تاریخ : چهارشنبه ۲۸ تیر ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید احمد سعیدی عاشقترین

همینک از رسانه آپ موزیک ، دانلود آهنگ جدید احمد سعیدی بنام عاشقترین با کیفیت عالی و متن

Download New Music Ahmad Saeedi Called Asheghtarin With Direct Links And Text In UpMusic

Ahmad Saeedi Asheghtarin دانلود آهنگ جدید احمد سعیدی عاشقترین

متن آهنگ احمد سعیدی با نام عاشقترین

♪♪♫♫♪♪♯ احمد سعیدی ♪♪♫♫♪♪♯

من آرزوهامو فقط با تو میبینم
میخوام بهت ثابت کنم عاشقترینم
بشین به جای من آرزوهای من
جلو چشماته نگاه کن
تویی دنیای من تویی رویای من
شب و روز اسممو صدا کن
میخوام که بشی همه دنیام
نفس بدی به نفس هام
همه جا با تو میام
آره یکی خیلی دوست داره
که هیچ موقع نمیذاره تنها باشی دوباره

♪♪♫♫♪♪♯ عاشقترین ♪♪♫♫♪♪♯

هر طرف که میرم هستی
هر طرف که میرم میری
جز خودت همه راه ها رو بستی
از هوای تو سر میرم
تو بگی بمیر میمیرم
با تو حس خوشبختی میگیرم
میخوام که بشی همه دنیام
نفس بدی به نفس هام
همه جا با تو میام
آره یکی خیلی دوست داره
که هیچ موقع نمیذاره تنها باشی دوباره

♪♪♫♫♪♪♯ احمد سعیدی♪♪♫♫♪♪♯

احمد سعیدی عاشقترین

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید احمد سعیدی عاشقترین

دانلود آهنگ جدید مصطفی یگانه اون روزا

دسته بندی : متن موزیک تاریخ : چهارشنبه ۲۸ تیر ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید مصطفی یگانه اون روزا

هم اکنون میوزیکی دیگر برای شما عزیزان آپ موزیکی ، دانلود آهنگ جدید مصطفی یگانه اون روزا با تکست و بهترین کیفیت

شعر : سینا دستخوش / آهنگسازی و تنظیم کننده : بابک مافی

Download New SongBY : Mostafa Yeganeh | Oon Rooza With Text On UpMusic.IR

Mostafa Yeganeh Oon Rooza دانلود آهنگ جدید مصطفی یگانه اون روزا

متن آهنگ اون روزا مصطفی یگانه

♪♪♫♫♪♪♯ اون روزا ♪♪♫♫♪♪♯
اون روزا اون روزا از من نپرس چی شد کاش همه آرزوهام میشد میشد
اون روزا که یه خورده ساده تر بودی هر دوتامون یه نفر بودیم چی شد
برگشتی اما دیره دیره دیره دلم از شکستن سیره سیره
عمری که از دست ما رفت بی عشق بر نمیگرده میره
♪♪♫♫♪♪♯ مصطفی یگانه ♪♪♫♫♪♪♯
حسی که به تو داشتم نصفشم اگه داشتی ترکم نمیکردی نمیرفتی تنهام نمیذاشتی
حالا دگیه دیره واسه برگشت واسه آتشی
برگشتی اما دیره دیره دیره دلم از شکستن سیره سیره
عمری که از دست ما رفت بی عشق بر نمیگرده میره

♪♪♫♫♪♪♯ اون روزا ♪♪♫♫♪♪♯

مصطفی یگانه اون روزا

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید مصطفی یگانه اون روزا

دانلود آهنگ جدید مهدی آذر من برات قلبم

دسته بندی : متن موزیک تاریخ : چهارشنبه ۲۸ تیر ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید مهدی آذر من برات قلبم

و بلاخره سوپرایز آپ موزیک و مهدی آذر با آهنگی بنام من برات قلبم همینک دانلود کنید با دو کیفیت و متن آهنگ

آهنگسازی : مهدی آذر / تنظیم کننده قطعه : مسعود جهانی

Download New Song BY : Mehdi Azar – Man Barat Ghalbam With Text And Direct Links In UpMusic

Mehdi Azar دانلود آهنگ جدید مهدی آذر من برات قلبم

متن آهنگ من برات قلبم مهدی آذر

من برات قلبم بی طاقته هنوز اون که تو بردی دار و ندارم بود
این دیوونه باز از کوره در رفته هنوز به یادته هر روز و هر هفته
اشتباه کردم کجاشو آخ که میسوزم تو عوض شدی من اون آدم دیروزم
خودم بهت دادم پر و بال بالمو چیدی پر پر شدم واست نگفتی از چی ترسیدی
خاطراتت میکشه این جونو آتیش میزنه از چی ترسیدی بیا قلبت هنوز پیش منه
من نتونستم که آخرم تورو عاقل کنم تو میخواستی که بری بازم من اینجا دق کنم

مهدی آذر من برات قلبم

دانلود دمو در لینک زیر ، پخش کامل به زودی…

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید مهدی آذر من برات قلبم

دانلود آهنگ جدید فرزاد فرزین خدا منو ببین

دسته بندی : متن موزیک تاریخ : چهارشنبه ۲۸ تیر ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید فرزاد فرزین خدا منو ببین 

هم اکنون از رسانه آپ موزیک ترانه بسیار زیبای فرزاد فرزین بنام خدا منو ببین به همراه تکست و بهترین کیفیت

شعر : روزبه بمانی / آهنگسازی : فرزاد فرزین / تنظیم کننده : مهران خلیلی

Download New Song By : Farzad Farzin – Khoda Mano Bebin With Text And Direct Links In UpMusic

تیتراژ سریال عاشقانه….

Farzad Farzin Khoda Mano Bebin دانلود آهنگ جدید فرزاد فرزین خدا منو ببین

متن آهنگ خدا منو ببین فرزاد فرزین

♪♪♫♫♪♪♯

امان از این تنهایی شدم مث دریایی که هر طرف میچرخه تو ساحلش تویی
سرابتو میبینه تو قلب هر آیینه تمام فکرش اینه مقابلش تویی
خدا منو ببین این زندگی رویای من نیست میدونم اینجا جای من نیست
خدا منو ببین♪♪♫♫♪♪♯
خدا منو ببین رویامو برگردون به شب هام من زندگیمو از تو میخوام
خدا منو ببین خدا منو ببین♪♪♫♫♪♪♯
رفیق هرشبم تنهاییامه اینو نگاه من به همه میگه
اگه فکر نجات هردومونی به من فرصت بده یه بار دیگه
خدا منو ببین این زندگی رویای من نیست میدونم اینجا جای من نیست
خدا منو ببین♪♪♫♫♪♪♯
خدا منو ببین رویامو برگردون به شب هام من زندگیمو از تو میخوام
خدا منو ببین خدا منو ببین

♪♪♫♫♪♪♯

فرزاد فرزین خدا منو ببین

 

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید فرزاد فرزین خدا منو ببین

دانلود آهنگ جدید مجتبی شجاع آروم آروم

دسته بندی : متن موزیک تاریخ : سه شنبه ۲۷ تیر ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید مجتبی شجاع آروم آروم

هم اکنون از رسانه آپ موزیک ترانه بسیار زیبای مجتبی شجاع بنام آروم آروم به همراه تکست و بهترین کیفیت

شعر و آهنگسازی : آصف بایرام زاده / تنظیم کننده : فربد فروغی

Download New Song By : Mojtaba Shoja – Aroom Aroom With Text And Direct Links In UpMusic

Mojtaba Shoja Aroom Aroom دانلود آهنگ جدید مجتبی شجاع آروم آروم

متن آهنگ آروم آروم  مجتبی شجاع

♪♪♫♫♪♪♯

دنیا با تو جوره دیگه ای برام عزیز من تو با منی دیگه چی از دنیا بخوام
هرجا باشی بازم کنارت میام تا ته عمرم فقط از خدا تورو میخوام
آروم آروم اومدی تو دلم دیدی آخر عاشق تو شدم پیش تو من گم میکنم خودمو
آروم میشم وقتی که پیش منی چی بهتر از این که تو دیوونمی عشقم همه دنیای منی

♪♪♫♫♪♪♯ مجتبی شجاع ♪♪♫♫♪♪♯
میدونی نفسم به نفس تو بنده تو هستی که لبام همیشه میخنده
عشقت زندگیمه زندگیمو نگیری بگو از کنارم جایی نمیری
آروم آروم اومدی تو دلم دیدی آخر عاشق تو شدم پیش تو من گم میکنم خودمو
آروم میشم وقتی که پیش منی چی بهتر از این که تو دیوونمی عشقم همه دنیای منی
آروم آروم اومدی تو دلم دیدی آخر عاشق تو شدم پیش تو من گم میکنم خودمو
آروم میشم وقتی که پیش منی چی بهتر از این که تو دیوونمی عشقم همه دنیای منی

♪♪♫♫♪♪♯

مجتبی شجاع آروم آروم

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید مجتبی شجاع آروم آروم

دانلود آهنگ جدید شیث رضایی حباب

دسته بندی : متن موزیک تاریخ : سه شنبه ۲۷ تیر ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید شیث رضایی حباب

هم اکنون از رسانه آپ موزیک ترانه بسیار زیبای شیث رضایی بنام حباب به همراه تکست و بهترین کیفیت

شعر : گندم نصرخانی / آهنگسازی : حامد روزبه / تنظیم کننده :  آرش آزاد

Download New Song By : Sheys Rezaei – Hobab With Text And Direct Links In UpMusic

Sheys Rezaei Hobab دانلود آهنگ جدید شیث رضایی حباب

متن آهنگ حباب شیث رضایی

♪♪♫♫♪♪♯

از من چیزی نمونده بود به جز یه سایه ی تو تاریکی میمرد
همیشه ضربه های سختی از هجوم غربتش میخورد
یه مردی که مث حباب چه بی صدا میشکست همیشه تو بن بست
تنها مث یه قایق شکسته که اسیره تو دل دریا
غرق خودم بودم نمیدیدم تورو میون آدمها اما شدی پیدا
گرفتی دستامو پر کردی تو رگ هامو از آرزوهامو با تو پر غررورم
یخ قلبمو شکستی چشمامو رو همه بستی چه خوبه که پیشم هستی ای سنگ صبورم

♪♪♫♫♪♪♯ شیث رضایی ♪♪♫♫♪♪♯
بی تو چه بی هدف میشه برام این زندگی به فردا بد بینم
تو کاری کردی با دلم فقط تورو تو آینه میبینم
ساخنتی ازم یه آدمی که بی تو میپاشه عشق تو رویاشه
گرفتی دستامو پر کردی تو رگ هامو از آرزوهامو با تو پر غررورم
یخ قلبمو شکستی چشمامو رو همه بستی چه خوبه که پیشم هستی ای سنگ صبورم
گرفتی دستامو پر کردی تو رگ هامو از آرزوهامو با تو پر غررورم
یخ قلبمو شکستی چشمامو رو همه بستی چه خوبه که پیشم هستی ای سنگ صبورم

♪♪♫♫♪♪♯

شیث رضایی حباب

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید شیث رضایی حباب

دانلود موزیک آهنگ محسن چاوشی این بود زندگی

دسته بندی : متن موزیک تاریخ : سه شنبه ۲۷ تیر ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود موزیک آهنگ محسن چاوشی این بود زندگی

ورژن جدید از آهنگ این بود زندگی خواننده محسن چاوشی با تکست و دو کیفیت 320 و 128

شعر : حسین پناهی / آهنگسازی : محسین چاوشی / تنظیم کننده : فرشاد حسامی

Download New SongBY : Mohsen Chavoshi – In Bood Zendegi With Text And Direct Links IN UpMusic

In Bood Zendegi دانلود موزیک آهنگ محسن چاوشی این بود زندگی

متن آهنگ این بود زندگی محسن چاوشی

♪♪♫♫♪♪♯ این بود زندگی ♪♪♫♫♪♪♯
میزی برای کار کاری برای تخت تختی برای خواب خوابی برای جان
جانی برای مرگ مرگی برای یاد یادی برای سنگ این بود زندگی
جانی برای مرگ مرگی برای یاد یادی برای سنگ این بود زندگی
♪♪♫♫♪♪♯ محسن چاوشی ♪♪♫♫♪♪♯
میزی برای کار کاری برای تخت تختی برای خواب خوابی برای جان
جانی برای مرگ مرگی برای یاد یادی برای سنگ این بود زندگی
جانی برای مرگ مرگی برای یاد یادی برای سنگ این بود زندگی

♪♪♫♫♪♪♯ این بود زندگی ♪♪♫♫♪♪♯

محسن چاوشی این بود زندگی

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود موزیک آهنگ محسن چاوشی این بود زندگی